读书阁

第二十章生而自由论证（第2页）

“我知道，不过等等。在最后，我希望你能展示一下剧本。”

周松一语双关。乔治的沉默不知道是思索还是在发呆，他看向了苏珊。后者则轻轻巧巧地抬起手，手里凭空多出一本书——已经有心理准备的周松还是感到了些许不可思议。看来，他们理解到了他的一语双关——把封面转向他。书名是一行中文。

《我们的幸福假象》。

至于中文……周松记得，苏珊原本是苏州人。是这个原因吗？或者是专门为他翻译的……

“可以了吗？”

“可以了。”周松暂停思索，第二次伸出手，“合作愉快。”

“合作愉快。”乔治简单地和他握手，“那么，我先走了。”

田润生所在病房的标准床位有两个，本来显得比较宽敞，走了高桥彻和林一平后更加空空****。“他们都走了。”伊莎想了想，“我已经吃了午饭，你要吃吗？艾萨克也没吃。”

“不用，谢谢。”田润生否决。

“你看起来得修养一段时间。”

这次他没有否决也没有肯定，只是笑笑——里面有一丝自嘲——然后转开话题：“我们得跳过第三个，先进行生而自由论证。之前不是提过‘没有先天理性’吗，否决先天理性属于这一块的内容。也是理性主义和情感主义最大的分歧。”

艾萨克想说什么，但又闭上了嘴。伊莎注意到他的手像筛子似的发抖：“你怎么了？”

“不……等等。”说完他就俯身下去，用手抓住头发大口大口喘气。

“艾萨克？”

他这样蜷缩了不短时间，连田润生都试着喊了他一声，艾萨克才慢慢坐起来，眼底有些发青：“你继续说吧。”

“你不会从那里跳下去吧。”田润生指着病房的窗户，没注意到伊莎在他这么说的时候浑身颤抖了一下。

“在论证完前不会。”说完，他又补充道，“至少。”

田润生看了他一眼。然后收回去。

“你认为，人是为了什么而诞生的？”他问伊莎。

“我……呃，不太清楚。但我的祖母认为人是在上帝的旨意下诞生的。”

“她一定是位虔诚的基督徒。”

“天主教徒。”伊莎一边说一边看了眼艾萨克：后者又缩了起来。

“好的。总之，这是早期的普遍观念，认为人先天是有理性的——这里的理性是指人的先天目的，也就是说人诞生是为了什么。像斯多亚的‘世界理性’认为人应当接受命运，摒弃欲望。伊莎举的例子符合神学的线性世界观，‘历史本身就是为了完成上帝的旨意’。‘生而自由’的理念在近代才更加为人所接受。我想，你至少知道那句卢梭的那句名言。”

“人生而自由，却无往不在枷锁之中？”

“是的，还有萨特的‘人注定要受自由之苦’：人并没有创造自己，但却是自由的，因此注定人之一生要不断做出选择，并为每一件所做之事负责。”

田润生说：“前提是存在先于本质。人要存在，才可以有各种性格的特性。但这一点引申出的‘人没有先天的自我，所有的责任不能怪责先天的性格’和情感主义是相悖的。因为如此说来，反社会型人格障碍的纵火者、杀人犯和性格潜质没有关系，一个诗人是因为自身懦弱而非性格敏感才容易受到伤害，而情绪患者——当今的时代问题——你们是因为自身脆弱才招致疾病，罪过在于你们本身而非‘天生’这种无可奈何的因素。”

“……”伊莎张张嘴，不知道埋着头的艾萨克听见没有。

“是啊，真可怕。一旦“天生如此”和“后天自我不努力或者自甘堕落”的界限被扭曲了，在精神上的冲击会造成毁灭型的混乱。但把‘无可奈何’当作‘自甘堕落’的指责也是完全不公平的，这个在发展中国家的精神患者群体中尤其常见。”

说到这里他顿了顿，可能是想起了林淼。

“后天理性来自先天感性，也就是为了达成能满足情感需求的预期结果从而运用理性。但先天理性是不存在的，因为人生而自由，不受天生固定的某种目的驱使。人受到的驱使只有情感，也就是感性，无论后天感性还是先天感性。当然，情感主义并没有否决人的‘理性’，例如分析事物的能力、收集信息的能力、学习能力。这些是人甚至动物具备的潜质，只是潜质有大小之别而已。”

田润生有些疲倦地垂下眉睫：“差不多就这些。你最好看看艾萨克怎么了。”

“什么？”话题转换太快，伊莎一时没明白，反应过来后不由得一惊。但她连喊五六声都没有得到什么动静，不由得摇了摇艾萨克肩膀，然后对方以一种极度缓慢的动作抬了抬下巴，表情呆滞。

“这是怎么回事？”

“病症发作。你难道真的才认识他？”

“虽然觉得异样的熟悉，但我记得应该是才认识的。”

“这样吗。那么，你想知道他的过去吗？”