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卷三（第6页）

剥、落也。五阴盛而一阳将消、九月之卦。阴盛阳衰、小人壮而君子病。又内坤而外艮止、有顺时而止之象。故占者不利于有所往也。

彖曰。剥、剥也、柔变刚也。

自姤而遯否而观而剥、皆以柔而变其刚。至此则欲以五阴变上之一阳也。此以卦体释卦之名义也。

不利有攸往、小人长也。顺而止之、观象也。君子尚消息盈虚、天行也。

五阴剥阳、小人之长也。此以卦体言也。卦有顺而止之象、君子观之。

阳消阴息、阴盈阳虚。天运之行如是、君子尚之。顺时而止、所以合乎天之行也。知天行之方剥、则不至不量力以取祸。知剥之必有复、亦不至怨天尤人而变其所守矣。

象曰。山附地上。剥。上以厚下安宅。

山附于地、下基不厚则上不安、高者有剥落之象。为君子者、以此制田里、教树畜、以厚下民、即以自安其居也。卦以下剥上取义。小人剥君子、所以成剥也。象以上厚下取义、人君厚下民、所以治剥也。不以阴阳消长为论、而以上厚薄为言。于极危之卦、得极安之道。此圣人用卦之微权也。

初六。剥牀以足、蔑贞凶。

蔑、灭也。牀者、人之所安其体、上实下虚。剥一阳下五阴、有牀象。

坤土艮山本至安、剥则危矣、故卦有剥牀象。初在下有足象。剥自下起、侵蔑正道、其占凶也。方剥足而即言蔑贞、如履霜而知坚氷至也。

象曰。：剥牀以足、以灭下也。

侵灭正道、自下而上也。

六二。剥牀以辨、蔑贞凶。

辨、牀干也、牀身与足上下分辨之处也。二阴侵上、占与初同。

象曰。剥牀以辨、未有与也。

二阴徒与未大盛、危之中有幸之之意。

六三。剥之无咎。

众阴方剥阳而三独与上应、去邪党而从正者也、咎可无矣。剥之三同复之四。复四与初应而不许以吉、剥三与上应而许以无咎、何也。复、君子之事、不言其吉、明道不计功者也。剥、小人之事、许以无咎、欲人迁善改过也。剥以近阳者为善、应阳者次之、故五利而此无咎。

象曰。剥之无咎、失上下也。

上下、四阴也。居四阴之中而独与阳、所失者阴。其失也乃所以为得也。

六四。剥牀以肤。凶。

四在下卦之上、犹人卧处、有剥牀及肌肤之象。故不复言蔑贞、而直凶也。

象曰。剥牀以肤、切近災也。

阴祸已迫其身也。

六五。贯鱼。以宫人宠。无不利。

鱼、阴物。宫人、阴之美、望宠于阳者也。五变巽、有鱼象。巽为绳、贯之之象。以者、后妃以之也。六五柔中居尊、率羣阴以从阳、故有后妃之象。卦德内顺外止、犹后妃以宫人备数循序以进御于君、后德之美者也。

故占无不利。盖剥至于五极矣。阴不可以再长、阳不可以终消也。故不取剥义。自初至四以阴剥阳、此则循序而以阴从阳。圣人示之戒。若曰、与其以坎剥阳而至凶、孰若以次从阳之无不利乎。故彖言不利有攸往、为君子谋也。此言无不利、为小人勉也。此圣人欲人悔过之心也。然六三应上九而宁失羣阴之心、六五率羣阴而上求一阳之宠。则天道之不可一日无阳、世道之不可一日无君子也。又按、遯剥皆阴长之卦。遯阴微可制、故授权于阳。于九三曰畜臣妾吉、阳制阴之道也。剥阴盛难制矣、故示教于阴。

于六五曰以宫人宠、阴人阳之道也。阴阳消长出于自然、爻中自有此象。

而扶阳抑阴不可无人事之功、此圣人繫辞之深心也。

象曰。以宫人宠、终无尤也。

众阴逼阳、疑有尤也。循序以从、尤终可无也。

上九。硕果不食。君子得舆。小人剥庐。

艮为果蓏。一阳独存于上、如硕大之果不为人所食、独留木末之象。

果不食必烂、核堕地又复生仁。穷上反下、阳将复生也。坤为舆。五阴载上九之一阳、有君子得舆之象。上九变柔有小人象。一阳覆五阴有庐象。