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卷五02（第4页）

革卦泽上火下、火燃水乾、水决火灭。又中少二女、合为一卦。少上中下、志不相得。故卦为革。日为离象。日入泽、有巳日象。民可与乐成、难于虑始。故不信于方革之时、而信于已革之日。内有文眀之德、外有和说之气、占可大亨。然而改革之事、非可妄举[文澜本“举”作“取”]。

必得其正、则所革皆当而悔可亡。若不贞、则不孚而有悔矣。

彖曰。革、水火相息。二女同居、其志不相得、曰革。

以卦象释卦名义、与睽相似。相违背为睽、相灭息为革。二女不同行、离而去之而已。不相得则相克矣、故为革。

巳日乃孚、革而信也。文明以说、大亨以正。革而当、其悔乃亡。

眀则烛事理、能见于已革之先。说则顺人情、能孚于已革之后。大亨者。除弊兴利、一事之大亨。伐暴救民、兴世之大亨。正者、顺天理合人心也。又亨以正、则革之当。革当而悔乃亡、见革之不可轻也。

天地革而四时成。汤武革命、顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。

天地帝王之革、皆视其时。先时后时[文澜本“先时后时”作“后时先时”]、皆不可也。

象曰。泽中有火。革。君子以治历明时。

四时之变、革之大者。历之因时修改、革之义也。

初九。巩用黄牛之革。

黄、中色。牛、顺物。离得坤之中、皆有牛象。虽当革时而居初位卑、无可革之权。无应、无共革之人。未可有为、当坚固以守、不可轻有所革。

如用牛皮以束物者。故其巩固、有用黄牛之革之象。当以中顺自固也。初变为艮止、故有此象。

象曰。巩用黄牛、不可以有为也。

时位不可。

六二。巳日乃革之。征吉。无咎。

六二柔顺中正、文眀之主。有应于上、可以革矣。犹必巳日乃革、则征吉而无咎。彖言巳日、已革之日也。爻言巳日、日已至然后革也。盖德与位皆可革、犹俟其时也。

象曰。巳日革之、行有嘉也。

行、将然之辞。革必俟时、将有嘉美。

九三。征凶贞厉。革言三就。有孚。

应兑互乾为口为言、离居三、革言三就之象。中实、有孚之象。九三过刚不中、居离之极。自恃刚眀、躁于革[文澜本“革”作“进”]者。故戒以征则凶、虽贞亦厉也。然时当可革、爻位居三。审量所革再三、已有成说、亦可见信于人、而在所当革矣。

象曰。革言三就、又何之矣。

至于再、至于三、无所待矣。

九四。悔亡。有孚。改命吉。

以阳居阴、有悔之象。然卦已过中。水火之际、乃革之时。刚柔不偏、又革之用。故有悔亡之象。然必有孚则改命而吉矣。下三爻犹不轻革、至此则已革而改为新矣。三议革而后孚、四有孚而始改、革之序也。

象曰。改命之吉、信志也。

谓上下信九四之志也。

九五。大人虎变。未占有孚。

变、希革、毛毨。毛落更生、润泽鲜好[文澜本“好”作“明”]也。

乾以纯阳为龙、以刚健亦为虎。五互乾有虎象。九五阳刚中正、当革之时而居尊位。汤武之顺天应人者也、故有大人虎变之象。有孚在未占之先、则致此者有素矣。

象曰。大人虎变、其文炳也。

炳者、如火日之光眀也、改正朔、易服色、制礼作乐皆是也。即彖所谓文眀以说也。

上六。君子豹变。小人革面。征凶。居贞吉。

虎文疏而著、故曰炳。豹文密而理、故曰蔚。九五皆阳、大人虎变之象。上六皆阴、君子豹变之象。兌说见于上、有革面象。君子小人、以位则有上下、以德则有邪正。上六处革之极、革道已成。君子变革其外而有文、小人变革其外而顺君、复何所求哉。若他有所往、则梗化之民凶矣。

况上六之才亦不可有为、惟有居贞静守则吉耳。盖革非得已之事。初未可革、当中顺以自守。上既已革、当静正以自居。盖九五汤武之事、上六则伊吕之事也。

象曰。君子豹变、其文蔚也。小人革面、顺以从君也。

蔚者、隐然有文之谓。上六柔故也。全卦言变革之事、皆不得已而为之。初用黄牛、不敢轻于未革之先也。上言居贞、不敢扰于已革之后也。