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第二节 须弥山代表什么（第1页）

第二节：须弥山代表什么？

佛陀讲解须弥山的起因，是听到有人议论世界形成的原因，于是佛陀给大众宣说了《起世因本经》，详细阐述了世界形成的原因及世界的容貌。经中关于我们这个世界的描述就是以须弥山为中心而逐渐展开的。

须弥山一词来自婆罗门教术语。须弥山的梵语Sumeru有妙高、妙光、积善的意思。古印度人认为，恒河自天而降，首先落到须弥山上，然后再落到地上。这就是说，恒河发源于须弥山。而恒河的发源地是西藏冈底斯山脉的主峰冈仁波齐。印度教认为，须弥山就是冈仁波齐，是印度教的神明湿婆居住的地方。

冈底斯山脉是西藏印度洋外流水系与藏北内流水系的主要分水岭。冈仁波齐及其脚下的圣湖玛旁雍错，是众多佛教、苯教、印度教、耆那教教徒心目中“世界的中心”，因而位居西藏三大神山圣湖之首，被称为“神山中的神山”“圣湖中的圣湖”。

从冈仁波齐山的外形以及它的传说来看，它有很多与须弥山相似的地方。如传说山体是四方形，山脚下有四条河流等。冈仁波齐峰形似金字塔，四壁非常对称。由南面望去可见到它著名的标志：由峰顶垂直而下的巨大冰槽与一横向岩层构成的佛教卍字格。雅鲁藏布江的源头马泉河、印度河的源头狮泉河、恒河的源头象泉河与孔雀河均发源于该地区。相距不远的唐古拉山脉又是怒江、澜沧江及长江的发源地。又如佛经说须弥山四周被乳海包围，而冈仁波齐周围流淌的河水就有乳色的。汉译的经传中，须弥山以外是雪山。“冈底斯”在藏语中是“大雪山”之意。

当然，佛经中描绘的须弥山，也有与冈仁波齐不同之处。

比如一些数据不符。但根据古代佛经的叙事风格，经典中关于数字的描述大多数都是一种比喻或夸张的修辞手法。

佛陀沿袭了印度文化中须弥山这个称谓，并融入了自己的观点。佛说的世界情况，不得不随顺当时人所知的世界概念，所以必须与当时的印度文化相符，但也赋予了真实的内涵。

佛陀大多时候都是以大众能够听懂的道理来讲解宇宙万物，其目的也是让弟子们明理而不是科普或是对客观事物的验证。所以看上去并不像现代科学那样的严谨和精确。

佛经记载，在须弥山周围的四大部洲，分别为东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲和北俱卢洲。

四大部洲其实是反映了当时印度人理解的世界各地不同的社会形态，处于不同阶段的生产力发展水平和不同特点的社会制度。现在的发达国家和发展中国家，与当年已经不同，所以不合适按照方位来对号入座。大致来看，东胜神洲相当于当今经济和科技发达的北美洲，西牛贺洲相当于当今矿产资源丰富的非洲，南赡部洲相当于当今的亚洲，北俱卢洲相当于高福利社会的欧洲。

佛经说东胜神洲土地极广、极大、极妙，人身殊胜，寿命长、福报大。这与北美洲吻合。

西牛贺洲以牛、羊、摩尼宝作为货币而行买卖交易。

多牛、多羊、多珠玉。这与非洲相对落后的社会发展水平相符。

南瞻部洲的人，最大的特点，则是有很多的欲望，所以能造种种善业恶业，但也由于具有思维能力、惭愧心，所以能修行。当然最重要的，还是因为具有忆念、梵行、勇猛心三种特性。形诸于外的则是为了他人的利益，可以牺牲自己；忍受各种苦包括远离欲乐的意志力；勇猛心则是展现出难行能行，难忍能忍，难受能受的“菩萨道”精神。

这些特点比较符合能够吃苦耐劳的亚洲人。所以亚洲人更容易为了修行放弃世俗的欲乐，而几大宗教都发源于亚洲。

北俱卢洲的生活平等安乐，物质非常富足，因此没有很强的私有制观念，在男女交往上最为自由。这与欧洲发达国家“从摇篮到坟墓”的福利保障社会及性开放观念相符。

四大部洲的不同社会发展水平对应的社会制度和风俗习惯，恰好与马克思描述的人类社会发展相符合。当到达共产主义时，人类将不再保留私有制，即佛经中描述的，福报大的社会中人们不再有“我所执”。

四大部洲分别由四大天王统管，四天王天在木星。木星是太阳系中体积和质量都最大的行星。据天文研究发现，太阳系中很多原本向地球奔袭而来的小行星和彗星等天体，都被木星的“吸星大法”给吸走了。这些天体如果撞击在地球上，后果不堪设想。所以木星在保护地球方面发挥着重大作用，是地球的“保护神”。

据佛经记载，东方持国天王负责守护东胜神洲，南方增长天王负责守护南赡部洲，西方广目天王负责守护西牛贺洲，北方多闻天王负责守护北俱卢洲。

我们远不及外星人的科技层次，就各自安好、互不干涉吗？其实，地球上不同的种族、宗教、文明，其中都有欲界天、色界、无色界的代理人。很多传统文化的修行体系，都是以达到不同的高级文明层级为目的。

佛教追求的是解脱、超越三界，但是修行者没有修好的话也非常容易往生到这些不同层级的天。各级天之间的关系是层层控制，就像地球上的组织一样，上级安排下级。

整个人类社会的构成和宇宙文明的层次，是全息关系，完全可以对应理解。