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第9章 水至清则无鱼人至察则无徒（第3页）

芝加哥的医学专家玛威尔逊说：“我宁愿让一个人犯错误，而不喜欢他为自己的错误找托辞来回避责任，只要他第二次不犯同样的错误。托辞是一种危险的东西，容易使人养成很坏的习惯。一个从不找托辞逃避责任的人，虽然工作不一定都做得很好，但他总是会尽力地往好的方面去做。”

因此，我们最好能虚心地承认自己的短处，切不可掩饰之。

第10节．对待批评要有雅量

现在，一些名人、官员缺乏雅量的所谓“新闻”屡见报端。有几位中学教师批评一位名人的一本畅销书里病句太多，尽管所言不虚，但这位名人却老大地不高兴，不但不真心接受其批评，反而责怪大家“多管闲事”；有一位歌星因未带齐证件被拦在央视演播厅外，这位歌星竟大发脾气大打出手；还有一位明星在有人发表文章善意批评其演技上的欠缺后，竟扬言要以侵犯名誉权为由将作者及报社告上法庭……文艺圈里的某些星儿、腕儿们，胸中何曾还有一星半点的雅量！而在官员中间，缺乏雅量者亦不在少数：某地一县委书记因县报记者据实写了一篇非“正面”的报道，竟将那名自曝家丑的记者开除回家，整得他苦不堪言；某地某官员下乡调查时当面听到一位农民怒斥当地政府乱增收费项目加重农民负担后，竟纵容派出所将那位敢于直言的农民关了几天几夜……这一现象和另一些人的行为形成了鲜明的对比。据报载，红军第三次反围剿的时候，一次部队打仗，彭德怀一路小跑上前线指挥，传令兵在前边挥动小旗让大家让路，可有一个战士偏偏坐在地上不动。彭德怀是个急性子，就叫了起来。谁知这个战士朝着彭德怀就是两拳。彭德怀没有理会，又匆匆赶路。一会儿，传令排长捆着这个战士，追上彭德怀请他发落。彭德怀两眼一眯，笑着说：“谁叫你们捆来的？小事情，快放回去。”

1932年初，阳翰笙请茅盾为自己的长篇小说《地泉》再版作序，茅盾推辞不掉，就在序中不讲情面地批评说，这部小说从总体上来看，是一部很不成功的，甚至是失败的作品。茅盾把文章交给他后，觉得自己的批评如此尖刻，阳翰笙一定不会用。没过多久，再版《地泉》出版了，茅盾打开一看，他那篇批评文章竟然一字不改地印在里面。

1952年，郭沫若应约写了一首讴歌十月革命胜利35周年的诗。诗稿送到杂志社后，编辑却犯了愁，因为那首诗尽管立意很好，但从构思、意境、语言来讲远非佳作。当那位年轻的编辑征得领导同意后，怀着忐忑的心情去找郭老，请他修改或重写时，没想到郭老十分热情地接待了他，并一再声称：那是败笔之作，你们退稿是对的。

身为文学大家，面对一位毛头小伙子给自己的“大作”挑刺，郭老竟然不愠不火，并虚心接受其意见，这种雅量委实不易，而戏剧家阳翰笙的雅量则更为难能可贵。阳翰笙将对自己作品持否定态度的序言印在书中公之于众，这种雅量令人叹服。而彭德怀挨了战士的拳头后竟然不究不问，其雅量亦令人钦佩。

三件轶事尽管各自情节不同，但从中折射出的三位名人的胸怀和气度，都同样令人油然而生敬意。

佛家有典故说：释迦牟尼佛功德圆满，有人却妒性大发，当面恶意中伤他。佛祖笑而不语，待那人骂完，佛问：“假如有人送你东西，你不愿意要怎么办？”答：“当然是归还了。”佛说：“那就是了。”于是，那人羞惭而退。从某种意义上说，这个故事的喻意，不是在劝告人要多些雅量么？

毋需多加论证，作为一个理智健全的人，特别是一个希望逐渐完备自己人格的人，总是要有点雅量的。雅量，是衡量一个人成熟与否、修养程度高的重要标尺之一。

当你手握足以致人哑口无言的权柄，身处令人赞不绝耳的高位，而面对尖锐的批评逆语，你是否能够做到不怒目横扫、暴跳如雷呢？

1961年初春，七分人祸三分天灾的困难时期，刘少奇主席回故乡湖南花明楼视察。没想到，少奇同志亲眼目睹电线杆上贴着张纸条，上书：“我们饿肚皮，只怪刘少奇，打倒刘少奇！”在狠抓阶级斗争的年代，这张“反动标语”着实让省市政府紧张万分。不到半天，案子侦破：是花明楼完小10岁学生肖伏良书写。根据领导指示，学校决定开除肖的学籍，追究其班主任的政治责任，对全校学生摸底排队以防后患。然而，一直关心此事的少奇同志得知真相后，断然否决上述决定，并把肖伏良请来面谈，当听说肖一家吃不饱饭，妈妈得了水肿病后，少奇同志说：“小孩子天真无邪，把广大群众不敢说的话和盘托出，宝贵得很呀！”还说：“人家总是有牢骚才发，干部该骂才骂嘛。动不动就批斗、判刑，哪个还敢讲真话？！少一点惩罚，多一点体恤，才会有人人心情舒畅、生动活泼的政治局面！”肖伏良没想到，他的“反动标语”受到表扬，还换来王光美领他去吃了一顿饱饭。

我们为少奇同志的雅量而动容……《尚书》说：“必定要有容纳的雅量，道德才会广大；一定要能忍辱，事情才能办得好！”如果遇到一点点不如意，便立刻勃然大怒；遇到一件不称心的事情，立即气愤感慨，这表示没有涵养的力量，同时也是福气浅薄的人。所以说：“发觉别人的奸诈，而不说出口，有无限的余味！”

应该承认，有些高贵品格是普通人毕生企望但仍根本不可能达到的；可人的雅量却是完全能够通过修炼而得到甚至可做到“随心所欲”的。不信？只要自己有意识地试一试就行。

第11节．气量是一种大将风度

唐代娄师德，器量超人，当遇到无知的人指名辱骂时，就装着没有听到。有人转告他，他却说：“恐怕是骂别人吧！”那人又说：“他明明喊你的名字骂！”他说：“天下难道没有同姓同名的人。”有人还是不平，仍替他说话，他说：“他们骂我而你叙述，等于重骂我，我真不想劳动你来告诉我。”有一天入朝时，因身体肥胖行动缓慢，同行的人说他：“好似老农田舍翁！”娄师德笑着说：“我不当田舍翁，谁当呢？”

清代中期，当朝宰相张廷玉与一位姓叶的侍郎都是安徽桐城人。两家毗邻而居，都要起房造屋，为争地皮，发生了争执。张老夫人便修书北京，要张廷玉出面干预。这位宰相到底见识不凡，看罢来信，立即做诗劝导老夫人：“千里家书只为墙，再让三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”张母见书明理，立即把墙主动退后三尺；叶家见此情景，深感惭愧，也马上把墙让后三尺。这样，张叶两家的院墙之间，就形成了六尺宽的巷道，成了有名的“六尺巷”。

要心怀坦**，宽容他人，就必须做到互谅、互让、互敬、互爱。互谅就是彼此谅解，不计较个人恩怨。人都是有感情和尊严的，既需要他人的体谅，又有义务体谅他人。有了互相之间的谅解，就能清心降火，在任何情况下，都能保持平静的心境和宽厚的品格。互让，就是彼此谦让，不计较个人名利得失。心底无私天地宽，淡薄名利，摒弃私心杂念，自觉做到以整体利益为重，把好处让给别人，把困难留给自己，相互之间的矛盾就容易化解；争名于朝，争利于市，一事当前先替自己打算，对个人得失斤斤计较，是难以与他人和睦相处的。互敬，就是彼此尊重，不计较我高你低。尊重别人是一种美德，“敬人者，人自敬之”，尊重别人，自然会获得别人的好感和尊重。如果无视他人的存在，不尊重他人的人格，就不会有知心朋友。互爱，就是彼此关心，不计较品格气质的差异，爱能包容大千世界，使千差万别、迥然不同的人和谐地融为一个整体；爱能熔化隔膜的坚冰、抹去尊卑的界线，使人们变得亲密无间；爱能化解矛盾芥蒂，消除猜疑、嫉妒和憎恨，使人间变得更加美好。

能否拥有雅量，关键靠三点：一是平等的待人态度。不自认为高人一等，保持一颗平常心，平视他人，尊重他人；二是宽阔的胸襟。心胸坦**，虚怀若谷，闻过则喜，有错就改；三是宽容的美德。能够仁厚待人，容人之过，“宰相肚里能撑船”，而不是斤斤计较，睚眦必报。由此看来，在雅量的背后，实际上反映的是一个人的素养和品行。如今的一些人之所以难有雅量，除了外部环境的影响外，更主要的原因恐怕还是在于以上几个方面的修炼不到家，素养与品行上尚欠火候吧。

自古的学者都讲究养能、养学、养气、养德、养心、养量；做人处事，重要的是先要养量。

宋朝宰相富弼，处理事务时，无论大事小事，都要反复思考，因为太过小心谨慎，因此就有人批评他、攻击他。有一天，就在他马上要上朝的时候，有人让一个丫鬟捧着一碗热腾腾的莲子羹送给他，并故意装作不慎打翻在他的朝服上。富弼对丫鬟说：“有没有烫着你的手？”然后从容换了朝服。

这样的器量，他能不做宰相吗？

德国的大文学家歌德有一次在魏玛一个公园的小路上散步。那条小路很窄，偏偏遇上了一个对他心存敌意的评论家。他们都停下来看着对方。评论家开口了：“我从来不会给一个傻瓜让路。”

“但我会。”说完，歌德退到一旁。

人有一分器量，便有一分气质；人有一分气质，便多一分人缘；人有一分人缘，必多一分事业。虽说器量是天生的，但也可以在后天学习、培养。我们阅读历史，多少的名人圣贤，有时不赞其功业，而赞其器量。所以器量对人生的功名事业，至关重要！

那么如何“养量”呢？

一、平时凡是小事，不要太过和人计较，要经常原谅别人的过失，但是大事也不要胡涂，要有是非观念。

二、不为不如意事所累。不如意事来临时，能泰然处之，不为所累，器量自可养大。

三、受人讥讽恶骂，要自我检讨，不要反击对方，器量自然日夜增长。

四、学习吃亏，便宜先给别人，久而久之，从吃亏中就会增加自己的器量。

五、见人一善，要忘其百非。只看见别人缺点而不见别人的优点，无法养成器量。

你的器量不顾别人，只顾自己，那只能养自己；假如你的肚量能涵容全家，你就能做一家之长；你的肚量能包容一县，就能做县长；能包容一省，就能做省长；能包容一国，就能做国主。历史上，成功的人物，并非他有三头六臂，功力高人，而是他的肚量比人大啊！肚量小的人不能容人，人又怎么会容你呢？所以布袋和尚为人歌颂“大肚能容，容却人间多少事；笑口常开，笑尽人间古今愁”。

佛经云：心包太虚，量周沙界。你能把虚空宇宙都包容在心中，那么你的心量自然就能如同虚空一样的广大。有一打油诗云：“占便宜处失便宜，吃得亏时天自知；但把此心存正直，不愁一世被人欺。”