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第十七章温斯顿论证（第3页）

1。提高拟态筛选技术的发展优先级。

2。允许温斯顿方四人加入科研团队，其中一人进入核心团队。

3。拟态筛选技术发展成果将对北美ETA开放。

4。削弱东亚ETA武装力量并处理其负责人田清远问题。

（2）Winston?Smith方所持义务

1。不得阻碍分子牵引技术和提取植入技术发展。

&A获得的威尔森资料对ETRC开放。

3。天性技术已有成果对ETRC开放。

4。已有“实验品”提供给阿瑟以辅助东亚行动。

三、***

……

艾萨克阅读的时候林一平已经拉着高桥彻出去了。田润生伸手夹住这张“纸”翻过来，扫了几眼：“他果然这么做了。”

“怎么了？”伊莎问。田润生笑笑：“你们不了解温斯顿，可能不会惊讶，他是一个顽固抵制情绪技术的天性派……举个例子，他做出这种事，就像一个坚定的无神论者忽然去教堂做弥撒。不过我想你大概还记得我昨晚讲过的定义，所以就算是这个例子，也是可以解释的——这个无神论者的预期结果可能是不相信或者反对有神论，那么此人的理性指引和分析的现实可能是：做弥撒不等于相信有神论，或者自己这种无神论者做弥撒是对宗教的讽刺；去做弥撒这种方式能达到他认为的预期结果，这是他的逻辑。而达到结果能满足某种驱动情感，这是他行为的原因。请一定要区别目的和原因。”

“温斯顿也是一样的。他的目的是反情绪技术以及发展天性技术，这是他的预期结果，而他的理性指引和分析的现实是：他不应该借用情绪技术，但和ETRC达成协议、‘借鉴’情绪技术来发展天性技术这些手段是可以采用并且有效的——著名的‘按着自己的正义和罪恶逻辑行事’。这样的理性是为了满足他对于自己目的和信念的坚持，我们称之为：后天理性。”

“按你的意思，还有先天理性或者后天感性之类对应的东西？”伊莎问。艾萨克这次也听得很认真的样子。

“的确有后天感性，但先天理性是没有的——这些都是情感主义论证的一部分，别着急。”田润生摇摇头，继续阐述，“像是不相信或者反对有神论，这种大体量的预期结果是难以观察到事实上的结果的。而温斯顿这种预期结果就需要肉眼可见的事实结果来验证，所以温斯顿这一类预期结果的理性必须更依赖一类东西：信息，以提高预期结果达成的成功率。”

“但信息不是唯一因素，还有一类东西就是我刚才提到的逻辑。无论是在价值观还是情感主义中，这个‘逻辑’都是很重要的东西。举个例子，你认为爱就是默默付出，但你的伴侣却认为爱需要用语言表达出来，你们的逻辑不同，因而你为伴侣洗好的夏威夷衫和泡的意式咖啡，在他或者她眼中并不算是她想要的爱。”

“温斯顿和田……和我母亲都是天性派，但他们选择的方式不同，是因为他们的信息获取辨析和逻辑都不同。在情感主义的解释中，这一类不属于Eerio、Darii、t、Barbara*的逻辑被称为情感逻辑，源于每个人不同的情感驱动，同时也受到社会实践影响。按过去的看法，它们其实没有明显科学的逻辑推导过程，例如，巧克力更合你的口味、更能驱动你这方面的情绪，因而你的逻辑是‘巧克力蛋糕比抹茶蛋糕好’。而温斯顿明显更厌恶借用情绪技术，所以选择了这种方式来达成目的。”

“这里还有一个很好的例子，天主教国家的民众信教比例明显高于无神论的中国，这不但是因为他们的宣传力度和国家氛围，还有这种宣传和氛围下熏陶出的情感驱动，使得他们接受这种宣传和氛围都更加容易。这就是情感逻辑受到社会实践影响的地方，算是一种循环。”

（*在逻辑推导中，Barbara的三段都是全称肯定，t的三段是全称否定、全称肯定与全称否定，Darii的三段是全称肯定、特称肯定与特称肯定，Eerio的三段是全称否定、特称肯定与特称否定）

“也就是说，后天理性中包括了信息和逻辑的因素，但按你的说法，这种驱动行为的情感逻辑分明是种感性的成分，为什么能包含在理性中？”艾萨克质疑。

“好像是有些不对。”伊莎说。

“问得很好。这里有一个情感主义的重要结论：后天理性来自于先天感性。在苏珊论证的时候我们再谈吧……温斯顿论证本身，又叫做后天理性论证。”

“我现在得好好整理一下思路。”伊莎说，她忽然又转向艾萨克，“对了，你知道情感主义和理性主义的定义吗？昨天你似乎没有听田润生的解释。”

艾萨克解释：“这个还是知道的。我在大学学的哲学。”

“嗯……”

田润生也向这边插了一句：“你不知道？”

“不知道。我为什么会知道？”

“你们不是很熟悉吗？”

“什么？”伊莎诧异地看着他，“我和艾萨克才认识不久啊。”