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卷第三（第2页）

齐氏宋运交禅因循。统御道俗有声南服。故不广述。其高帝萧道成者。临沂人也。因宋余业仍都建康。于建元年。安成野火洞泽焚烬。唯数丈地草独不然。往视其中得一金像。既感灵瑞圣化复隆。帝曰。使我治天下十年。必令黄金与土同价。不幸四载而崩。子迹字宣远嗣。江海晏安。有竟陵文宣王子良帝之次子辅政。司徒之位爕谐厘革。大偃浇风偏弘释教。多所制述。弘护之美独以见推广搜髦彦翼赞玄理。撰净住子二十卷。佛史十卷。抄集群经增略删广。有兼济焉。相承七主。二十三年。传译道俗二十人。所出经律传等。四十七部。合三百四十六卷。为齐朝录云沙门昙摩伽陀耶舍一部（一卷经）沙门摩诃乘二部（二卷经律）沙门僧伽跋陀罗一部（一十八卷律）沙门释法意二部（二卷经）沙门求那毗地三部（一十二卷经）沙门释法度二部（二卷经律）沙门释法愿二部（二卷经）沙门释王宗二部（七卷经及目录）沙门释昙景二部（四卷经）沙门释法尼一部（二卷经）沙门释道正一部（一卷经）沙门释道备五部（五卷经律）竟陵王萧子良一十七部（二百五十九卷经抄）常侍庾颉一部（一卷经）沙门释超度一部（七卷律例）沙门释法化一部（一卷经）沙门释慧基一部（一卷注经）沙门释法瑗一部（三卷注经）文宣王记室王巾（一部十卷僧史）荆州隐士刘虬二部（一十一卷注经）齐无量义经（见僧祐法上等录）

右一经。高帝世。建元二年。天竺沙门昙摩伽陀耶舍。齐言法生称。于广州朝亭寺手自译出。传授人沙门慧表。永明三年赍至扬都缮写流布。荆州隐士刘虬在武当山。注之出经序五百本生经（见三藏记）他毗利律（他毗利齐言宿德见僧祐录）

右二部。武帝世。外国沙门摩诃乘于广州译善见毗婆沙律十八卷（见道慧宋齐录及三藏记）

右一部。一十八卷。武帝世。外国沙门僧伽跋陀罗。齐言僧贤。师资相传云。佛涅槃后优波离既结集律藏讫。即于其年七月十五日受自恣竟。以香花供养律藏。便下一点置律藏前。年年如是。优波离欲涅槃时。付弟子陀写俱。陀写俱欲涅槃付弟子须俱。须俱欲涅槃付弟子悉伽婆。伽婆欲涅槃付弟子目犍连子帝须。目犍连子帝须欲涅槃付弟子旃陀跋阇。如是师师相付至今三藏法师。三藏法师将律藏至广州。临上舶返还去。以律藏付弟子僧伽跋陀罗。罗以永明六年。共沙门僧猗于广州竹林寺译出。此善见毗婆沙。因共安居。以永明七年庚午岁七月半受自恣竟。如前师法。以香花供养律藏讫。即下一点。当其年计得九百七十五点。点是一年。赵伯休梁大同元年于庐山值苦行律师弘度。得此佛涅槃后众圣点记年月讫。齐永明七年伯林访弘度云。自永明七年以后云何不复见点。弘度答云。自此已前皆是得道圣人。手自下点。贫道凡夫。止可奉持顶戴而已。不敢辄点。伯休因此旧点下推至梁大同九年癸亥岁。合得一千二十八年。长房依伯休所推。从大同九年至今开皇十七年丁巳岁。合得一千八十二年。若然则如来灭度始出千年。去圣尚迩。深可叹庆。愿共励诚同宣遗法观世音忏悔除罪咒经（永明八年十二月出亦名观世音所说行法经见宝唱录及三藏记）妙法莲华经提婆达多品（沙门法献于于阗国得此梵本来见道慧宋齐录及三藏记）

右二部。合二卷。武帝世外国三藏法师达摩摩提。齐言法意。永明年为沙门法献于扬州瓦官寺译出。献时为僧正。献初以宋永徽三年游历西域。于于阗国得此经梵本来。并佛牙。经译流行相传至今。佛牙到梁普通三年正月。忽有数人。并执仗**扣门。称临川殿下奴叛有人告云。在佛牙阁上请开阁捡视看。因即随语开阁。主帅至佛牙座前。开函取牙。作三礼以锦手巾盛牙。绕山东而去。今竟不测所在百句譬喻集经十卷（外国僧伽斯那撰永明十年九月出此即第二译或五卷见僧祐录）十二因缘经（第四出）须达长者经

右三部。合一十二卷。武帝世。天竺国三藏法师求那毗地。齐言德进。永明年于杨州毗耶离寺译出灰河经（见始兴录及高僧传三藏记等）毗跋律（见三藏记）

右二部武帝世。杨州沙门释法度出见。宝唱录载佛法有六义第一应知经六通无碍六根净业义门经

右部。二武帝世。沙门释法愿抄集众经依义撰出。虽弘经旨异于伪造。既标名号则别成卷部。世皆共列用为疑经。故复载传后叶识源幸同鉴勖佛所制名数经五卷众经目录二卷

右二部合七卷。武帝世。释王宗抄集诸经论。依事类撰。有似数林。首题经名编预于录。惧乱名实。故复委论。既非正经。世所疑惑。又撰大小乘经目。并见出三藏记未曾有因缘经二卷（亦直云未曾有经见始兴录）摩诃摩耶经二卷（亦直云摩耶经并见王宗宝唱法上等三录）

右二部。合四卷。群录直云。齐世沙门释昙景出。既不显年。未详何帝益意经二卷（祐云失译见法上录）

右一部。合二卷。齐世沙门释法尼出。既不显年。未详何帝弥勒成佛经

右先是长安释道标译。是第二出。小异护什本。齐世。江州沙门道政更复删改标所定者首尾亦名成佛。又云下生。而其经首有大智舍利弗者是。既不显年。未详何帝九伤经（见别录）安墓咒经（见别录）菩提福藏法花三昧经（武帝世出见三藏记及宝唱录）七佛各说偈（见吴录）深自知身偈（见吴录）

右五部。合五卷。齐世沙门释道备出。备后改名欢。虽见众录。然并注入疑经注遗教经注优婆塞戒三卷抄妙法莲华经（五卷）抄阿毗昙毗婆沙五十九卷抄百喻经三十八卷抄维摩诘经二十六卷抄华严经一十五卷抄地持经一十二卷抄菩萨决定要行经（十卷亦云净行优婆塞经）抄成实论八卷　抄胜鬘经七卷抄阿差末经四卷抄摩诃摩耶经三卷抄胎经三卷抄方便报恩经二卷抄鸯掘魔罗经二卷抄律头陀事经二卷三宝记十卷（亦云佛史法传僧录）撰净住子二十卷杂义记二十卷

右子注及抄经。合二十部。凡二百五十三卷。并齐司徒竟陵文宣王萧子良。爱好博寻躬自缉撰。备忘拟历不谓传行。后代学人相踵抄读。世人参杂惑乱正文。故举本经。庶知由委。其外犹有二十余经。并是单卷。文繁不复备录。但上题抄字者悉是其流。类例抽寻始末自别。见三藏记及宝唱等录戒果严经（或无经字有八章颂）

右一部。武帝世永明五年。常侍庾颉采经意撰律例七卷

右一部。武帝世永明七年。沙门释超度依律撰出腹中女听经（第二出与先不庄挍女经本同）

右一部。永元年中。沙门释法化诵出。见古录众录。相承并云。诵出未详。诵意依而列之以有先译故免疑失胜鬘子注经三卷

右一部。杨州灵根寺沙门释法瑗述注解遗教子注经

右一部。山阴法华山沙门释慧基述注解僧史十卷

右一部。合十卷。司徒竟陵文宣王府记室王巾撰注法华经十卷注无量义经

右二部经。一十一卷。南郡武当山隐士刘虬撰。并制序。刘虬即梁祖布衣之友也。其子之遴梁任为太常

梁朝传译佛经录第十二

弘传圣教随代兴隆。其中高者无越梁祖。行字叔达。兰陵人也。承齐建命亦都建康。登极思济同契等觉。垂拱临朝盛弘经教。广延博古旁采遗文。扇以淳风利之法俗。祖祢相承尊事老氏。及临大宝下敕断之。唯以佛宗开物成务。天监七年。帝以正像浸末信重渐微。三藏弥纶鲜能该洽。敕沙门僧旻等撰经律异相。以类相从。凡五十卷。皇太子纲撰法宝联璧二百余卷。诸余杂集其徒寔繁。又敕沙门僧绍撰华林佛殿众经目录四卷。帝具省之周洽未委。又敕沙门宝唱更缵经目。乃显译有无证经真伪。凡十七科。颇为覶缕。前后二梁。凡七帝。八十七年。五十年在金陵。余在江陵。译经道俗二十一人。所出经律传记等九十部。凡七百八十卷。为二梁录云沙门尼僧法二十一部三十五卷（经）沙门释僧盛一部一卷（戒法）沙门释妙光一部一卷（经）沙门释僧祐一十四部六十三卷（集记传）沙门释道欢一部一卷（偈）沙门曼陀罗三部一十一卷（经）沙门僧伽婆罗一十一部三十八卷（经论传）清信士木道贤一部一卷（经）西蕃王子月婆首那一部一卷（经）沙门真谛一十六部四十六卷（经论疏记）沙门释僧旻一部八十八卷（经抄）沙门释僧绍一部四卷（录目）沙门释宝唱九部一百七卷（杂录）沙门释法朗一部七十二卷（注经）沙门释智藏一部八十卷（义林）武皇帝一部五十卷（注经）沙门释慧令一部一十二卷（经抄）沙门释慧皎一部一十四卷（僧传）清信士袁昙允一部二十卷（论抄）简文帝纲一部二百卷（法集）湘东王文学虞孝敬一部三十卷内典博要净土经七卷（永元元年出年八岁）妙庄严经四卷妙音师子吼经三卷（天监四年出年十六）益意经二卷（天监三年出年十五）阿那含经二卷（天监四年出年十六）宝顶经（永元元年出年八岁）正顶经（永元二年出年九岁）法华经（永元二年出年九岁）胜鬘经（二年出年九岁）药草经（三年出年十岁）太子经（三年出年十岁）伽耶婆经（三年出年十岁）波罗奈经优娄频经般若得经（天监元年出年十三）华严璎珞经（天监元年出年十三）出乘师子吼经（三年出年十五）踰陀卫经（四年在台内华光殿出年十六）优昙经　维摩经序七世经

右二十一部合三十五卷。太学博士江泌女。小而出家名僧法。年八九岁。有时静坐闭目诵出前经。扬州道俗咸称神授。长房云。验于经论斯理皎然。是宿习来非关神授。且据外典。夫子有云。生而知者圣。学而知者次。此局谈今生昧于过往耳。若不尔者。何以得辩内外贤圣浅深过现乎。故高僧传云。释昙谛者。俗姓康氏。其先康居人。汉灵帝时移附中国。献帝末乱移止吴兴谛父彤。尝为冀州别驾。母黄氏。昼眠梦见一僧呼为母寄一麈尾并铁镂书镇。黄既眠觉见二物具存。私密异之。因而怀孕生谛。谛年五岁。母以麈尾等示之。谛曰。秦王所饷。母曰。汝置何处。答曰。不忆至年十岁出家。学不从师。悟自天发。此即其事。后随父之樊邓过见关中僧[契-大+石]道人。忽然唤[契-大+石]。[契-大+石]曰。童子何以呼宿士名。谛曰。阿上本是谛沙弥。曾为众僧采菜。被野猪伤。不觉失声。今可忘耶。然僧[契-大+石]经为弘觉法师弟子。为僧采菜被野猪所伤。[契-大+石]初不忆此。乃诣谛父。谛父具说谛生本末。并示[契-大+石]书镇麈尾等。[契-大+石]乃悟而泣曰。即[契-大+石]先师弘觉法师也。师经为姚苌讲法华。贫道为都讲。姚苌饷师二物。今遂在此。追计弘觉舍命。正是寄物之日。伤忆采菜之事。弥增悲悼。谛后游览内外遇物斯记。晚入吴虎丘山寺讲礼易春秋各七遍。法华大品维摩各十五遍。又善属文。有集六卷。盛行于世。年六十余。终宋元嘉末年也。房曰。弘觉法师弟子僧[契-大+石]。师徒匠导名重二秦。什物三衣亦复何限。唯书镇麈尾保惜在怀。及移识托生。此之二物遂得同往。神外质碍之像尚得相随。况心内虑知之法而不忆念。所以镜莹转明刃砥弥利。渧聚为海尘积成山。世世习而踰增。生生学而益广。近匹初始之月。终至十五团圆。舍人还受人。即是次生事。忆而弗忘。其神功乎。闭目静思自是女人情弱。暗诵相续岂非前身时讽。而论神授。何乃愚瞽昧智慧之道乎萨婆若陀眷属庄严经

右一经。天监九年。郢州头陀道人妙光。诣杨州治下普弘寺出此经。聚徒诳惑。梁朝摈治。故指斥明示以诫于后教戒比丘尼法

右一卷。武帝天监三年。杨州沙门释僧盛。于钟山灵根寺依律撰出。见宝唱录出三藏集记十六卷法苑集一十五卷弘明集一十四卷世界记一十卷萨婆多师资传五卷释迦谱四卷（更有十卷本余亲读之）大集等三经记贤愚经记集三藏因缘记律分五部记经来汉地四部记律分十八部记十诵律五百罗汉出三藏记善见律毗婆沙记

右一十四部。合六十三卷。扬州建初寺律师释僧祐撰。故祐三藏记序云。夫真谛玄凝法性虚寂。而开物导俗非言莫津。是以不二默詶。会于义空之门。一音振辩。应乎群有之境。自我师能仁之出世也。鹿苑唱其初言。金河究其后说。契经以诱小学。方典以劝大心。妙轮区别十二惟部法聚总要八万其门至善逝晦迹而应真结集。始则四含集经。中则五部分戒。大宝斯在含识资焉。然道由人弘法待缘显。有道无人。虽文存而莫悟。有法无缘。虽并世而弗闻。闻法资乎时来。悟道藉于机至。机至然后理感时来方乃化通矣。昔周代觉兴而云津致隔。汉世像教而妙典方流。法待缘显信有征矣。汉末安高宣译转明。魏初康会注述渐畅。道由人弘于兹验矣。自晋氏中兴三藏弥广。外域胜宾稠叠以总至。中原慧士炜晔而秀生。提什举其宏纲。安远振其奥领。渭滨务逍遥之集。庐岳结般若之众。像法得人于斯为盛。原夫经出西域运流东方。提挈万里翻转梵汉。国音各殊。故文有同异。前后重来。故题有新旧。而后之学者鲜克研核。遂乃书写继踵而不知经出之岁诵说比肩而莫测传法之人。授受之道亦已阙矣。夫一时圣集犹五事证经。况千载交译宁可昧其人世哉。昔安法师以鸿才渊鉴爰撰经录订正闻见炳然区分。自兹以来。妙典间出。皆是大乘宝海。时竞讲习。而年代人名莫有诠贯。岁月逾迈本源将没。后生疑惑奚所取明。祐以庸浅预凭法门。翘仰玄风誓弘末化。每至昏晓讽持秋夏讲说。未尝不心驰庵园影跃灵岳。于是牵课羸志沿波讨源。缀其所闻。名曰出三藏记集。一撰缘记。二铨名录。三总经序。四述列传。缘记撰则原始之本克明。名录铨则年代之目不坠。经序总则胜集之时足征。列传述则伊人之风可见。并钻析内经研镜外籍。参以前识验以旧闻。若人代有据。则表为司南。声传未详。则文归盖阙。秉牍凝翰志存信史。三复九思事取实录。有证者既标。则无源者自显。庶行潦无杂于醇乳。燕石不乱于楚玉矣。其法苑等。并皆有序。著述指订不复具抄焉众经要览法偈（二十一首）

右一卷。武帝天监二年。沙门释道欢撰。僧祐三藏集记注以为疑。故依旧编宝云经七卷（见宋录）法界体性无分别经二卷（见李廓及宝唱录）文殊师利般若波罗蜜经二卷（或有说字见李廓录）

右三部。合一十一卷。天监年初。扶南国沙门曼陀罗。梁言弘弱。大赍梵本经来贡献。虽事翻译未善梁言。其所出经文多隐质。共僧伽婆罗于杨都译阿育王经十卷（第二出天监十一年六月二十日于杨都寿光译初翻日帝躬笔受后付慧超合继讫见宝唱录）孔雀王陀罗尼经二卷（第二出与晋世帛尸利蜜译本同文少异见宝唱录）文殊师利问经二卷（天监十七年敕僧伽婆罗于占云馆译袁昙允笔受光宅寺沙门法云详定）度一切诸佛境界智严经菩萨藏经文殊师利所说般若波罗蜜经（第二译小胜前曼陀罗所出二卷者）舍利弗陀罗尼经（此咒大有神力初能持者雪山八夜叉王常来拥护所欲随心）八吉祥经（若人闻此八佛名号不为一切诸鬼神众难所侵）十法经（并普通年译）解脱道论一十三卷（天监十四年于占云馆译）阿育王传五卷（天监年第二译与魏世者小异）

右一十一部。合三十八卷。正观寺扶南沙门僧伽婆罗。梁言僧养。亦云僧铠。幼而颖悟。十五出家。偏学阿毗昙心。具足已后广习律藏。闻齐国弘法。随舶至都。住正观寺。为求那跋摩弟子。复从跋陀研精方等博涉多通。乃解数国书语。值齐氏季末道教陵夷。婆罗静洁身心外绝交故。大梁御宇搜访术能。以天监五年被敕征召于杨都寿光殿及正观寺占云馆三处。译上件经。其本并是曼陀罗。从扶南国赍来献上。陀终没后。罗专事翻。敕令沙门宝唱慧超僧智法云及袁昙允等笔受。天子礼接甚厚。道俗改观。婆罗不畜私财。以其嚫施成立住寺。太尉临川王所重优娄频经